terjemahan surat alfatihah ayat 2

Nama                                     : afidatul Isma

Kelas                                      : XI IPS 2

Pengarang kitab tafsir        : Al- Baidlowi

Surat                                      : al- Fatihah

Ayat                                       : 2

Hasil Terjemahan (bahasa Indonesia)	Tafsir Asli (bahasa arab)	Bunyi ayat
Terima kasih Tuhan {} Pujian: Sebuah pujian yang indah dari kasih karunia opsional atau lainnya, dan pujian: pujian yang indah sama sekali. Zaid mengatakan pujian pada pengetahuan dan kemurahan hati, bukan Hmdth mengatakan tentang dia, tapi Midhth. Itu adalah dua saudara. Dan terima kasih: Wawancara anugerah dalam kata dan perbuatan, dan berkata dengan tegas: Alname memberitahu anda tentang saya tiga ... Saya tangan dan lidah saya dan Amahgba nurani Hal ini umumnya dari mereka dari wajah, dan khususnya yang terakhir dan apa pujian dari orang-orang mengucapkan terima kasih yang paling umum dari kasih karunia, dan menunjukkan tempat untuk kepercayaan halus, dan dalam etika mangsa dari kemungkinan untuk membuat kepala terima kasih dan walikota di mana ia berkata saw: «Terpujilah berkat kepala, dan berkat Tuhan yang tidak memuji-Nya »Kebalikan dari pujian dan berlawanan fitnah Ulkipran Thanksgiving. Mulailah dengan dan tunduk pada Tuhan dan pengalaman monumen dan asal-usulnya telah dibaca oleh, tapi itu diubah untuk mengangkat bukti pujian umum dan tanpa ketekunan dan regenerasi terjadi. Salah satu sumber yang fokus tindakan implisit jarang digunakan mereka, dan definisi seks dan maknanya: mengacu pada apa yang diketahui adalah bahwa segala puji masing-masing apa itu? Atau terperosok, sebagai pujian dalam dirinya yang sebenarnya, karena tidak ada yang baik tetapi Mollet pusat, dengan atau tanpa pusat, seperti firman Allah: {Dan Anda dari kasih karunia Allah itu} dan perhatikan bahwa Mahakuasa yang ingin bisa hidup dunia. Ini patut dipuji bukan hanya ini saja. Segala puji bagi Allah yang telah membaca dan mengikuti Lam penanda dan sebaliknya untuk Downloads adalah sebagai mereka digunakan bersama-sama, status dari sebuah kata. Tuhan Tuhan semesta alam {} dalam sumber asli dari rasa Pendidikan: Laporkan hal dengan sempurna perlahan-lahan, dan kemudian menggambarkannya untuk membesar-besarkan puasa dan keadilan. Dikatakan bahwa ia memenuhi syarat Arabh dari Tuhannya Allah adalah Tuhan, menurut kata-kata Anda itu mencerminkan dari, dan kemudian diberi nama oleh pemiliknya karena mempertahankan dan merawatinya apa yang dimiliki. Tidak diberikan kepada arti lain tetapi dibatasi seperti mengatakan: {Kembali ke Tuhan} dan dunia, nama yang diberikan untuk mengenal dia, Kalkhatem dan jamur, kalah dalam tahu produsen mengatakan, adalah segala sesuatu yang lain dari permata dan gejala, itu adalah posisi untuk kurangnya tugas yang efektif dari dirinya sendiri menunjukkan keberadaan, namun dikumpulkan untuk menutupi apa yang di bawahnya dari berbagai ras, bijaksana, dan memikirkan mereka yang disusun oleh Nun Bagliae dan seperti semua deskripsi. Dikatakan bahwa nama rakyat pengetahuan para malaikat dan dua ras, dan menyikapi lainnya untuk Entailment. Dan dikatakan tentang saya oleh orang-orang di sini, setiap satu dari mereka dunia dalam bahwa ia termasuk isotop berada di dunia yang luas permata dan gejala dikenal produsen juga tahu apa yang menciptakannya di dunia besar, dan karenanya hanya pertimbangan, dan Yang Mahakuasa berkata: {Dalam dirimu, apakah Anda tidak melihat?} Tuhan semesta alam telah dibaca {} pujian menipu. Atau banding. Atau yang sudah ditunjukkan oleh pujian, dan bukti bahwa kemungkinan juga kurang diperbarui ketika mereka terjadi mereka kurang dalam kelangsungan hidup kasus melestarikan.	{ الحمد للَّهِ } الحمد : هو الثناء على الجميل الاختياري من نعمة أو غيرها ، والمدح : هو الثناء على الجميل مطلقاً . تقول حمدت زيداً على علمه وكرمه ، ولا تقول حمدته على حسنه ، بل مدحته . وقيل هما أخوان . والشكر : مقابلة النعمة قولاً وعملاً واعتقاداً قال : أفادَتْكُمُ النُعْمَاءُ مني ثلاثَةً ... يَدي ولساني والضَّميرَ المُحجَّبا فهو أعم منهما من وجه ، وأخص من آخر ولما كان الحمد من شعب الشكر أشيع للنعمة ، وأدل على مكانها لخفاء الاعتقاد ، وما في آداب الجوارح من الاحتمال جعل رأس الشكر والعمدة فيه فقال عليه الصلاة والسلام : « الحمد رأس الشكر ، وما شكر الله من لم يحمده » والذم نقيض الحمد والكفران نقيض الشكر . ورفعه بالابتداء وخبره لله وأصله النصب وقد قرىء به ، وإنما عدل عنه إلى الرفع ليدل على عموم الحمد وثباته له دون تجدده وحدوثه . وهو من المصادر التي تنصب بأفعال مضمرة لا تكاد تستعمل معها ، والتعريف فيه للجنس ومعناه : الإشارة إلى ما يعرف كل أحد أن الحمد ما هو؟ أو للاستغراق ، إذ الحمد في الحقيقة كله له ، إذ ما من خير إلا وهو موليه بوسط أو بغير وسط كما قال تعالى : { وَمَا بِكُم مّن نّعْمَةٍ فَمِنَ الله } وفيه إشعار بأنه تعالى حي قادر مريد عالم . إذ الحمد لا يستحقه إلا من كان هذا شأنه . وقرىء الحمد لله بإتباع الدال اللام وبالعكس تنزيلاً لهما من حيث إنهما يستعملان معاً منزلة كلمة واحدة . { رَبّ العالمين } الرب في الأصل مصدر بمعنى التربية : وهي تبليغ الشيء إلى كماله شيئاً فشيئاً ، ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل . وقيل : هو نعت من رَبِّه يربه فهو رب ، كقولك نم ينم فهو نم ، ثم سمى به المالك لأنه يحفظ ما يملكه ويربيه . ولا يطلق على غيره تعالى إلا مقيداً كقوله : { ارجع إلى رَبّكَ } والعالم اسم لما يعلم به ، كالخاتم والقالب ، غلب فيما يعلم به الصانع تعالى ، وهو كل ما سواه من الجواهر والأعراض ، فإنها لإمكانها وافتقارها إلى مؤثر واجب لذاته تدل على وجوده ، وإنما جمعه ليشمل ما تحته من الأجناس المختلفة ، وغلب العقلاء منهم فجمعه بالياء والنون كسائر أوصافهم . وقيل : اسم وضع لذوي العلم من الملائكة والثقلين ، وتناوله لغيرهم على سبيل الاستتباع . وقيل : عني به الناس ههنا فإن كل واحد منهم عالم من حيث إنه يشتمل على نظائر ما في العالم الكبير من الجواهر والأعراض يُعْلَمُ بها الصانع كما يعلم بما أبدعه في العالم الكبير ، ولذلك سوى بين النظر فيهما ، وقال تعالى : { وَفِى أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ } وقرىء { رَبّ العالمين } بالنصب على المدح . أو النداء . أو بالفعل الذي دل عليه الحمد ، وفيه دليل على أن الممكنات كما هي مفتقرة إلى المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة إلى المبقي حال بقائها .	الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2

sejarah islam di afrika selatan

SEJARAH ISLAM DI AFRIKA SELATAN

Sejarawan Afrika Selatan ada yang berpendapat bahwa orang Islam pertama di Afrika Selatan ini adalah kaum Mardyker yang datang dari Kepulauan Maluku tahun 1658. Mereka didatangkan oleh VOC sebagai pasukan pengaman dari serbuan penduduk asli setempat Juga dimanfaatkan pula sebagai buruh kerja paksa (penelitian Dr. A. Davids). Kemudian pada tahun 1667 tiba pula sekelompok buangan politik dari Sumatera, yang merupakan penganut faham tarekat Syekh Qadiriyyah Dua di antara mereka kemudian malah mengembangkan komunitas sosial tersendiri di daerah Constantia, distrik di pinggiran kota Cape Town sekarang yang saat itu masih berupa hutan. Karenanya tak heran jika di Groot Constantia dan Klein Constantia sekarang didapati makam-makam Islam yang disebut Karamat. Dan banyak masyarakat yang juga menziarahinya sebagaimana mereka menziarahi makam-makam keramat lainnya semisal Keramat Luar Batang di Jakarta Utara atau Karamat Tuang Guru Macassar Faure tempat disemayamkannya jasad Syekh Yusuf pada zaman dahulu.

Menyebut sejarah agama Islam di Afrika Selatan, tidak bisa tidak pasti akan menyangkut nama Syekh Yusuf. Kiprahnya di dalam menyebarkan agama Islam dimulai denagn pertemuan-pertemuan secara sembunyi-sembunyi dengan para budak di Perkebunan Zandvliet, di daerah Stellenbosch dekat mulut Erste Rivier tempat seorang Pendeta Gereja Kristen Reformasi Belanda berusaha. Di sana Syekh Yusuf ditempatkan, dengan maksud untuk menjauhkannya dari para budak pada umumnya. Penguasa mereka para konglomerat pada masanya tidak menginginkan para budaknya beribadah dengan baik. Meski pun demikian, mereka berhasil tumbuh subur selama empat tahun Syekh Yusuf menetap di sana hingga wafat. Kehidupan Islam tidak turut punah bersamanya. Karena itu Syekh Yusuf dianggap oleh orang Afrika Selatan sebagai "Bapak agama Islam di Afrika Selatan". Makamnya dihormati dan senantiasa dijaga kebersihannya, sehingga tak nampak selapis debupun menempel pada nisannya yang dikurungi pagar besi sekali pun daerah Macassar Faure sangat gersang berpasir-pasir.

"Implikasi Syekh Yusuf Pada komunitas Muslim Afrika Selatan"

Tak ada bedanya dengan komunitas muslim di Indonesia, di Afrika Selatan ritual keagamaan telah mengalami perubahan dari ritual keagamaan di tanah asalnya. Pada waktu seorang bayi baru lahir diupacarai dengan "tjoekoer ramboet" yang mengadopsi upacara cukuran di Indonesia. Kemudian ketika seseorang wafat, juga dibuatkan tahlilan dengan menggelar pengajian mulai malam pertama hingga ke tujuh hari wafatnya, dilanjutkan dengan upacara empatpuluh harian, seratus harian, hingga seribu hari. Sebagaimana di Indonesia juga, para warga yang datang untuk membacakan doa tahlil akan disuguhi berbagai hidangan yang pengerjaannya dilaksanakan secara gotong-royong antar warga yang terdiri dari kaum wanita.

Cara mereka membaca wirid pun konon, diwarisi dari Syekh Yusuf yang memang berasal dari Sulawesi Selatan tempat bertumbuh suburnya tarekat naqsabandiyyah. Badan bergoyang-goyang berguncang kanan-kiri mirip orang mabuk (trance) yang kadang-kadang mengesankan gerak tarian. Bedanya dengan komunitas muslim di Indonesia hanya satu. Mereka biasa melagukan doa seperti orang-orang Kristen menyanyikan lagu-lagu rohani mereka. Ada suara ke-satu, suara ke-dua, dan seterusnya. Yang ini juga warisan Syekh Yusuf untuk mengelabui majikan mereka si Belanda totok.

Konon, untuk memperoleh izin beribadah para budak diajari untuk berlagu dalam doa. Dengan berlagu, si tuan mengira mereka sedang mengerjakan ritual agama Kristen, agama para majikan mereka dalam bahasa Melayu atau bahasa daerah Indonesia. Akibatnya, kegiatan belajar agama menjadi cukup aman, dan hingga sekarang wirid serta doa mereka enak didengar di telinga. Kuping saya serasa mendengar siaran agama Advent di TVRI zaman dulu kala. Nada-nada indah itu mengalun merdu naik turun dalam harmoni berbagai oktav.

Tak lengkap rasanya jika kita mengungkap sejarah Islam di Afrika Selatan tanpa mengetahui siapa orang pertama yang menuliskan Kitab Suci Al Qur'an di benua hitam ini. Kebanggaanpun patut ada pada diri ini, sebab menurut sejarawan Afrika Selatan, setelah era Syekh Yusuf ada  Raja Tambora (Abdul al-Basi Sultania) yang disebut berasal dari bagian Kesultanan Gowa. Sebagaimana Syekh Yusuf, beliau juga seorang cendekiawan Islam. Kesultanan Gowa disebutkan takluk kepada pemerintah Belanda pada tahun 1683 dan Raja Tambora dibuang ke Semenanjung Harapan pada tahun 1697 setelah dituduh berkonspirasi dengan Raja Dompo untuk membunuh Sri Ratu. Semula beliau ditempatkan di sebuah kandang kuda di istana, tempat yang sangat terhormat di Semenanjung Harapan pada waktu itu untuk memelihara kuda-kuda di sana.Tapi berkat campur tangan Syekh Yusuf yang sangat berpengaruh pada masanya, beliau kemudian dipindahkan ke sebuah tanah pertanian yang sangat nyaman di Vergelegen, Stellenbosch tak jauh dari tempat Syekh Yusuf "diamankan". Disana beliau kemudian mencoba menuliskan ayat-ayat suci Al Qur'an yang ada di ingatannya. Sehingga dapatlah dikatakan Raja Tambora sebagai penulis Qur'an yang pertama di Afrika Selatan. Namun, selain beliau pada tahun 1800 ada pula tawanan Belanda yang entah mengapa dibuang dari Tidore ke Afrika Selatan, Tuan Guru Imam Abdullah bin Qadi Abdussalam juga menulis isi Qur'an berdasarkan ingatannya. Beliau pula orang pertama yang mendirikan madrassah di jantung kota Cape Town dan masjid yang sampai sekarang masih eksis serta menjadi tempat bersembahyang Jumat bagi suami kami warga masyarakat Indonesia yang bekerja di KJRI. Masjid Auwwal di Bo-Kaap itulah tonggak sejarah resminya agama Islam dijalankan di Afrika Selatan. Subhanallah!! Maha Suci Allah dengan segala kuasa dan kehendakNya. Yang telah menumbuhkan agama Islam di tanah gersang ini lewat kearifan seorang pejuang Indonesia.